1 Giờ 1 Ngày 1 Tuần 1 Tháng Vô Hạn

Góc sÆ°u tầm Văn, ThÆ¡ : Văn học nghệ thuật « previous next » Trang:  1  Hoa trôi trên sóng nÆ°á»›c - Satomi Myodo  [Xem 1682 lần] EastWind Hoa trôi trên sóng nÆ°á»›c - Satomi Myodo January 11, 2009, 05:26 AM [center][color=Green][size=4]Hoa trôi trên sóng nÆ°á»›c[/size][/center] Nguyên bản: [b]Journey in search of the way[/b] Tỳ kheo ni Satomi Myodo do Nguyên Phong phóng tác [center]***[/center] [b]Tiểu sá»­ tác giả [/b] Ni sÆ° Satomi Myodo (tục danh là Satomi Matsuno) sinh năm 1896, trong má»™t gia đình nông dân nghèo tại Hokkaido. Không chấp nhận truyền thống cho rằng phụ nữ chỉ có thể là má»™t vợ đảm, mẹ hiền; bà quyết tâm tìm thầy học đạo. Trải qua nhiều khó khăn, tham cứu nhiều pháp môn nhÆ°ng bà vẫn không tìm được Ä‘iều bà muốn. Bà đã tu theo Thần Đạo (Sinto), làm đồng cốt cho đền thờ Thánh Mẫu (Kami), và sau cùng chuyển qua tu thiền. Mặc dù siêng năng tu học nhÆ°ng bà vẫn không tiến bá»™ bao nhiêu cho đến khi gặp Thiền sÆ° Yasutani (Bạch Vân lão sÆ°). DÆ°á»›i sá»± chỉ dẫn của vị này, bà đã kiến tánh (Kensho) và trở nên má»™t trong những ni sÆ° lá»—i lạc nhất của Thiền tông Nhật Bản. Bà đã đào tạo nhiều thế hệ học trò và có má»™t tầm ảnh hưởng rất lá»›n trong giá»›i tì kheo ni của Nhật ngày nay. Bà qua đời vào năm 1978. Cuốn hồi ký “Michi” (tạm dịch: Hoa trôi trên sóng nÆ°á»›c) là cuốn sách nói về cuá»™c hành trình tìm đạo đầy gian khổ kéo dài hÆ¡n 40 năm của tác giả. Khi tạp chí Phật học Kyosho vừa khởi Ä‘á»™ng loạt hồi ký này vào năm 1956, nó đã được các Ä‘á»™c giả, nhất là Ä‘á»™c giả phái nữ, say mê theo dõi. Lòng nhiệt thành và quyết tâm tìm đạo của bà là má»™t tấm gÆ°Æ¡ng sáng cho tất cả những ai muốn bÆ°á»›c chân vào cá»­a đạo. Ngoài ra, sá»± chứng đắc của bà đã đánh đổ quan niệm cổ hủ cho rằng chỉ có phái nam má»›i có thể thành công trên con đường tu học mà thôi.  [b]Lời nói đầu[/b] Trong suốt bốn mÆ°Æ¡i năm tôi đã lang thang khắp Phù Tang tìm thầy học đạo. Tôi đã theo học vá»›i nhiều danh sÆ° của các môn phái khác nhau nhÆ°ng không tìm được Ä‘iều tôi muốn. Điều tôi muốn là con đường Ä‘Æ°a đến sá»± chấm dứt mọi Ä‘au khổ, má»™t con đường đã được khám phá hÆ¡n hai ngàn năm trăm năm nay nhÆ°ng mãi đến thời gian gần đây tôi má»›i ý thức được nó. Có lẽ các bạn tá»± hỏi tại sao má»™t người sinh trưởng trong má»™t quốc gia sùng má»™ đạo Phật nhÆ° Nhật Bản lại không biết đến Ä‘iều này? Quả thật nhÆ° thế, mặc dù vẫn Ä‘i chùa, tụng kinh, niệm Phật nhÆ°ng tôi nhÆ° người ngủ mê, không ý thức má»™t chút gì về con đường thoát khổ này. Giống nhÆ° kẻ Cùng Tá»­ trong kinh Pháp Hoa, có hạt châu quí trong túi áo mà không biết, cứ cam chịu cuá»™c sống nghèo hèn, thì tôi cÅ©ng thế, cứ mê mải tìm kiếm hết thầy này đến thầy khác, hết lý thuyết này đến lý thuyết nọ. May thay tôi đã gặp được Thiền sÆ° Yasutani và được ngài hÆ°á»›ng dẫn, nhờ đó tôi má»›i ý thức rằng cái khả năng giải thoát mọi sá»± Ä‘au khổ vốn vẫn sẵn có trong tôi mà tôi nào biết, cứ tìm kiếm mãi tận đâu đâu. Vì lẽ đó, tôi viết lại cuá»™c đời mấy chục năm gian nan tìm đạo này để mong những người vẫn còn Ä‘ang mê mải tìm kiếm, hết thầy này đến thầy nọ, hết tông phái này đến lý thuyết kia, hãy mau chóng tỉnh ngá»™, dừng lại, quay trở về vá»›i cái khả năng giải thoát sẵn có nÆ¡i mình. Tỳ kheo ni Satomi Myodo  Tokyo, tháng 10 năm 1956  Người gá»­i bài: Diệu Thiện [/color] « Bổ sung: Jan 11, 2009, 5:26 am - khanh » EastWind Re:Hoa trôi trên sóng nÆ°á»›c - Satomi Myodo January 11, 2009, 05:34 AM [size=5]Journey in search of the way[/size] gồm có 9 chÆ°Æ¡ng, mình xin giá»›i thiệu chÆ°Æ¡ng thứ 9 vá»›i các bạn Ä‘á»™c giả. Toàn bá»™ các chÆ°Æ¡ng bạn có thể tìm thấy ở trong: Trang nhà của ThÆ° Viện Hoa Sen: [url=http://www.thuvienhoasen.org/hoatroitrensongnuoc-00.htm#tieu]http://www.thuvienhoasen.org/hoatroitrensongnuoc-00.htm#tieu[/url]%20su%20tac%20gia Và Audio ở trang nhà của Forvn [url=http://music.forvn.com/show/449824/hoa-troi-tren-song-nuoc.html]http://music.forvn.com/show/449824/hoa-troi-tren-song-nuoc.html[/url] Chúc các bạn sá»›m tìm được sá»± an lạc trong thân tâm.   EastWind Re:Hoa trôi trên sóng nÆ°á»›c - Satomi Myodo January 11, 2009, 05:36 AM [color=Brown][center][size=5]Journey in search of the way[/size] [b]chÆ°Æ¡ng 8[/b][/center] ..... Lúc đó tôi chỉ có ý nghÄ© duy nhất là trở về Hokkaido tìm đến Thiền sÆ° Suga-sama xin thụ giáo mà thôi. Tôi biết Thiền sÆ° Suga-sama rất bận và không có ý định thâu nhận đệ tá»­ nhÆ°ng tôi không còn giải pháp nào khác. Ông là cái phao duy nhất mà tôi có thể bám víu được trong lúc này mà thôi. Thiền sÆ° Yasutani quan sát tôi má»™t lúc rồi nhẹ nhàng nói: -  NhÆ°ng bà đã mất bao công phu đến đây để xin xuất gia. Tôi nghẹn ngào nhÆ° muốn khóc: -  ThÆ°a vâng, nhÆ°ng con không may mắn… Thiền sÆ° Yasutani nhìn tôi má»™t lúc rồi thong thả nói: -  Cá»­a chùa lúc nào cÅ©ng rá»™ng mở, nếu bà đã nhất quyết thì ta có thể thu xếp cho bà xuất gia tu học tại đây được.    Tôi rất cảm Ä‘á»™ng trÆ°á»›c câu nói của Thiền sÆ° Yasutani nhÆ°ng lúc đó vì đầu óc vẫn còn xúc Ä‘á»™ng bởi những chuyện vừa xảy ra nên tôi không thể quyết định ngay. Tôi xin ông hãy cho tôi vài hôm để suy nghÄ© đã. Thật ra lý do chính làm tôi bối rối vì lúc trÆ°á»›c tôi đã hứa vá»›i Thiền sÆ° Suga-sama sẽ xin tu nhập thất tại Mikata, nếu không được thu nhận ít ra tôi cÅ©ng phải báo tin cho ông này biết rồi xin ông chỉ dẫn cho. Thiền sÆ° Yasutani ôn tồn: -  Được lắm, bà cứ thong thả suy nghÄ©. Nếu muốn thọ giá»›i xuất gia tại đây, ta có thể thu xếp cho bà được. Còn nhÆ° bà muốn trở về Hokkaido cÅ©ng không sao.    Tôi tiếp tục sống tại Taiheiji trong vài hôm cho qua cÆ¡n xúc Ä‘á»™ng. Ngày nào tôi cÅ©ng lên chánh Ä‘iện cầu nguyện, xám hối và cầu mong chÆ° Phật hÆ°á»›ng dẫn cho tôi. Cuối tuần đó sau khóa lá»… phổ thông, có má»™t buổi thuyết pháp của Thiền sÆ° Yasutani. Ông đã nói: -  Sau khi chứng ngá»™ dÆ°á»›i cá»™i bồ đề, đức Phật Thích Ca đã thốt lên: “ Thật kỳ diệu thay, tất cả chúng sanh đều có Phật tánh nhÆ°ng vì bị vô minh che lấp nên họ không nhận ra Ä‘iều ấy”. Lời tuyên bố đầu tiên của đức Phật chính là tinh yếu của toàn bá»™ giáo lý của ngài. Đúng nhÆ° thế, mọi chúng sinh, dù nam hay nữ, dù thông minh hay khờ dại, dù đẹp đẽ hay xấu xa, dù khỏe mạnh hay yếu Ä‘au cÅ©ng đều có Phật tánh nhÆ° nhau. Trãi qua bao nhiêu kiếp sống luân hồi, tâm thức của chúng sinh đã bị những lá»›p vỏ cứng của vô minh bao phủ nên họ không thể nhận thức được cái Phật tánh toàn vẹn, trong sạch, hoàn hảo kia nữa. Muốn giải thoát ta phải quay về vá»›i cái Phật tánh đó để thấy rõ rằng lâu nay chúng ta đã để cho vô minh lôi cuốn mà không hề hay biết.  PhÆ°Æ¡ng pháp hữu hiệu nhất để trở về vá»›i cái Phật tánh thanh tịnh đó là tọa thiền. Lịch sá»­ Phật giáo đã chứng minh má»™t cách hùng hồn rằng từ đức Phật đến các đệ tá»­ của ngài, đều giác ngá»™ từ công phu tọa thiền. Tâm của Phật và tâm của chúng sinh thật ra không hề khác nhau. Cái tâm này có thể ví nhÆ° mặt nÆ°á»›c hồ, tâm của Phật thì nhÆ° mặt nÆ°á»›c yên tÄ©nh, trên đó mặt trăng chân lý có thể phản chiếu má»™t cách toàn vẹn. Trong khi tâm của chúng sinh thì giống nhÆ° mặt nÆ°á»›c Ä‘ang bị các làn sóng vô minh quấy Ä‘á»™ng, không thể phản chiếu gì được. Mặt trăng chân lý lúc nào cÅ©ng chiếu sáng, do đó vấn đề chính của sá»± tu tập là làm sao để tâm của mình có thể phản chiếu rõ ràng mặt trăng chân lý mà thôi. Bây giờ quí vị nên tá»± hỏi cái gì đã làm khuấy Ä‘á»™ng tâm của quí vị?. Phải chăng đó là các tÆ° tưởng?. Trong việc tu tập, việc đầu tiên quí vị phải làm là bặt các tÆ° tưởng lúc nào cÅ©ng dấy lên này. Đây là Ä‘iều không dá»… vì trải qua bao nhiêu kiếp sống má»™t cách vô ý thức, vọng niệm đã thành má»™t thói quen không dá»… gì mà bỏ ngay được. Quí vị nên nhá»›, tất cả mọi tÆ° tưởng, dù thanh cao hay xấu xa, đều có khởi đầu và có chấm dứt. Vì có sinh nên có diệt nhÆ°ng vì nó cứ tiếp tục nổi lên nên quí vị tưởng rằng nó thường hằng, đó là sai lầm đầu tiên. Nếu những tÆ° tưởng này tiếp tục khuấy Ä‘á»™ng tâm của quí vị, quí vị sẽ không thể phân biệt cái thật vá»›i cái hÆ° được. Con người đã đánh giá cao các tÆ° tưởng trừu tượng, các phân biệt của lý trí, của lý luận, nhÆ°ng tất cả những cái này đều là sản phẩm của tÆ° tưởng, mà đã là sản phẩm của tÆ° tưởng vốn vô thường, có sinh có diệt thì gốc rá»… của nó đã nằm ở chốn vô minh rồi. TÆ° tưởng chính là tâm bệnh của con người. Nó chính là nguồn gốc của sá»± mê hoặc và quí vị cần phải phân biệt thật rõ vai trò của tÆ° tưởng, lý trí vốn có tính cách nhất thời vá»›i các khái niệm cố định. Thiền định là phÆ°Æ¡ng pháp làm ngÆ°ng lại và dứt Ä‘i những tÆ° tưởng này. Má»™t khi các làn sóng tÆ° tưởng khuấy Ä‘á»™ng đó dứt tuyệt thì quí vị sẽ nhận thấy rằng mặt trăng chân lý lúc nào cÅ©ng chiếu sáng. Giây phút nhận ra Ä‘iều này là kiến tánh, tức là ngá»™, là hiểu rõ được bản thể chân thật của tá»± tánh. Khác vá»›i những ý niệm lý luận hay triết học vốn xuất phát từ tÆ° tưởng, nghÄ©a là có khởi đầu và có chấm dứt, và có thể thay đổi theo thời gian. Sá»± chứng ngá»™ chân lý khi các làn sóng tÆ° tưởng chấm dứt này không thay đổi hay có thể mất Ä‘i được. Nó sẽ ở mãi mãi vá»›i quí vị, và từ đó quí vị có thể sống má»™t cách thoải mái, bình an trong cái tâm trạng đầy phúc lạc, thanh thản đó.    Sau buổi thuyết pháp, tôi tìm gặp Thiền sÆ° Ysautani để trình bày hoàn cảnh của mính. Cho đến lúc đó tôi má»›i kể cho ông nghe về công phu tu học của tôi cÅ©ng nhÆ° các kinh nghiệm tâm linh mà tôi đạt được. -  ThÆ°a thầy, lúc nãy thầy nói rằng má»™t khi đã kiến tánh thì cái kinh nghiệm đó sẽ không mất Ä‘i. -  Đúng nhÆ° thế. -  NhÆ°ng trường hợp chứng ngá»™ của con lại khác. Thiền sÆ° Suga-sama nói rằng con đã chọc thủng được bức màn vô minh, dù chỉ được má»™t hai lá»— rất nhỏ. -  Nếu bà có thể sống mãi trong tâm trạng đó thì đó là kiến tánh, còn nó đến trong má»™t phút nhất thời rồi lại mất Ä‘i thì đó chỉ là má»™t thứ mà ta gọi là Ma cảnh (Makyo), không có gì đáng nói cả. Đừng nên để ý đến nó và cÅ©ng đừng quan trọng hóa nó lên. Tôi giật mình, mồ hôi toát ra đầy áo. ChÆ°a bao giờ tôi thấy trong người lại chấn Ä‘á»™ng mãnh liệt nhÆ° vậy. Sau má»™t lúc định thần, tôi lên tiếng: -  Xin thầy từ bi chỉ dẫn thêm cho con về Ma cảnh. Thiền sÆ° Yasutani mỉm cười: -  Ma cảnh là những hiện tượng không có thật, những cảm giác hÆ° huyá»…n, những ảo tưởng mà người tu thiền thường gặp phải trong giai Ä‘oạn nào đó. Ma cảnh là những vọng tưởng đến và Ä‘i theo thời gian nhÆ°ng nó sẽ trở thành “chÆ°á»›ng” khi người tu, vì thiếu sá»± chỉ dẫn, để nó quyến rÅ© và tưởng rằng nó là thật. Ma cảnh thường xuất hiện tùy theo nhân cách, tính khí của người tu. Trong kinh Lăng Nghiêm, đức Phật đã giảng rõ về năm mÆ°Æ¡i hai loài Ma cảnh khác nhau, nếu muốn bà nên nghiên cứu kinh này. Trong các tuần lá»… nhiếp tâm, thường thường học trò của tôi bắt đầu kinh nghiệm về ma cảnh vào ngày thứ ba hay thứ tÆ°. Sau khi siêng năng tu tập để kiềm chế tÆ° tưởng, đến má»™t lúc nào đó Ma cảnh sẽ xuất hiện và Ä‘iều này rất thông thường, không có gì lạ đâu. Có người nhìn thấy các hiện tượng lạ lùng, có người nghe được những lời nói hay mách bảo, xui khiến, có người còn ngá»­i được các mùi hÆ°Æ¡ng hay có thể sờ mó được má»™t vật gì kỳ lạ. Có khi họ thấy thân thể họ nhẹ bổng lên nhÆ° bay, có khi họ cảm thấy nhÆ° rÆ¡i vào má»™t hố thẳm không đáy, có khi họ bật ra các câu nói kỳ lạ mà không thể kiếm soát được. Đôi khi những câu nói tưởng nhÆ° vô tình này lại trở nên linh nghiệm nhÆ° những lời tiên tri. NhÆ°ng dù thế nào chăng nữa, nó vẫn là Ma cảnh, vẫn là những chÆ°á»›ng ngại, vẫn xuất phát từ các tÆ° tưởng nghÄ©a là gốc rá»… của nó nằm trong vô minh. Trong trường hợp của bà, đó là má»™t ma cảnh về thị giác, bà đã kinh nghiệm được những Ä‘iều kỳ lạ, nhìn thấy những quang cảnh vá»›i màu sắc lạ lùng, có thể nó xuất phát từ trong tiềm thức do những hình ảnh ký ức ghi nhận được khi bà tu theo Thần đạo. Ảo ảnh về thị giác là Ä‘iều thường xảy ra nhiều nhất vì mắt là giác quan gắn liền vá»›i tÆ° tưởng và người ta sá»­ dụng giác quan này nhiều hÆ¡n cả. Má»™t cái nệm ghế bá»—ng biến thành má»™t con quái vật. Má»™t vết nứt trên tường biến thành con rắn. Nhiều đệ tá»­ của tôi đã thấy hình ảnh ma quá»· nhe nanh múa vuốt hoặc thấy các đức Phật hiện ra vá»›i hằng hà sa số đệ tá»­ Ä‘i quanh ngài. Điều quan trọng nhất phải ý thức đó là Ma cảnh, đừng để nó quyến rÅ©, lôi cuốn mà cứ để tá»± nhiên vì nó đến thì nó sẽ Ä‘i. Đừng để tâm vọng Ä‘á»™ng, cứ tiếp tục công phu thiền tập, không sợ hãi, không vui mừng, vì vui hay sợ, lo hay mừng đều là những cảm giác làm khuấy Ä‘á»™ng tâm thức của người tu. NhÆ° tôi đã nói, vấn đề quan trọng là làm bặt mọi tÆ° tưởng, làm sao để tâm trống rá»—ng, yên tÄ©nh nhÆ° mặt nÆ°á»›c hồ thu thì ánh trăng của chân lý má»›i có thể phản chiếu má»™t cách toàn vẹn được. Bất cứ má»™t cái gì làm cản trở Ä‘iều này đều là những chÆ°á»›ng ngại do đó Ä‘iều quan trọng nhất là phải biết tá»± chủ. -  NhÆ°ng lý do nào đã làm cho ma cảnh xuất hiện? -  Ma cảnh là những trạng thái tâm thức xuất hiện má»™t cách nhất thời trong khi khả năng tập trung của con người đã đạt đến má»™t mức Ä‘á»™ nào đó. Nếu hiểu theo má»™t nghÄ©a khác thì công phu thá»±c hành có tiến bá»™, các lá»›p tÆ° tưởng hời hợt trong tâm thức có bị chế ngá»± thì Ma cảnh má»›i xuất hiện. Nếu giải thích theo Duy Thức học thì khi các vọng niệm thuá»™c thức thứ sáu đã lắng đọng, các chủng tá»­ tâm thức chứa Ä‘á»±ng trong thức thứ bảy và thứ tám sẽ bị khích Ä‘á»™ng và nổi lên, tạo ra các hình ảnh, màu sắc, âm thanh đặc biệt. Ma cảnh là má»™t sá»± trá»™n lẫn của cái thá»±c và cái không thá»±c, hÆ° hÆ° ảo ảo. Nó khác các giấc má»™ng thông thường vì nó xuất phát từ những chủng tÆ° hết sức vi tế nằm rất sâu trong tâm thức con người. Má»™t số người tu, thiếu sá»± chỉ dẫn của má»™t vị thầy đã có kinh nghiệm về Ma cảnh, thường bị chúng quyến rÅ© và Ä‘i lạc vào ma đạo. Đừng bao giờ nghÄ© rằng các hiện tượng mình kinh nghiệm được trong lúc này là thật. Thấy má»™t cảnh giá»›i chÆ° thiên không có nghÄ©a là mình đã đạt được cảnh giá»›i đó, đã trở thành má»™t chÆ° thiên. Thấy Phật hay Bồ tát không có nghÄ©a là mình đã nhập được vào các Pháp há»™i, nghe Phật thuyết pháp mà lầm lẫn. Má»™t người tu tập phải biết coi đó là má»™t giấc má»™ng, là hÆ°, là vọng tưởng, là những chÆ°á»›ng ngại làm cản trở công phu tu hành. Dù thấy bất cứ Ä‘iều tốt lành gì cÅ©ng đừng phấn khởi, dù thấy Ä‘iều gì xấu xa cÅ©ng đừng sợ hãi vì nếu trong tâm nảy sinh bất cứ má»™t cảm giác gì, nó cÅ©ng khuấy Ä‘á»™ng mặt nÆ°á»›c hồ tâm, cản trở sá»± phản chiếu toàn vẹn của ánh trăng chân lý.  Khi tu tập đến mức thuần thục, các Ma cảnh còn xảy ra ghê gá»›m hÆ¡n nữa. Có khi người tu thấy vào cõi Phật, thấy được ban phúc, được truyền những mặc khải rồi tưởng mình đã chứng đắc này nọ. Tất cả những cái đó đều là Ma cảnh. Nếu bị quyến rÅ©, nếu để tâm vọng Ä‘á»™ng thì kết quả chỉ là sá»± phung phí năng lá»±c mà thôi. NhÆ°ng nói má»™t cách khác, khi bắt đầu thấy những Ma cảnh thì đó là dấu hiệu cho biết mình đã đến má»™t mốc Ä‘iểm quan trọng nào đó rồi, và nếu giữ tâm yên tÄ©nh, không bị xao Ä‘á»™ng thì chắc chắn sẽ thành công, sẽ kiến tánh, sẽ giác ngá»™. Bà không nhá»› đức Phật cÅ©ng đã trải qua bao nhiêu thá»­ thách, bao nhiêu khó khăn, trÆ°á»›c khi thành đạo dÆ°á»›i gốc bồ đề hay sao? Người ta có thể cho rằng có những Thiên Ma hiện ra quấy quá, thá»­ thách ngài nhÆ°ng cÅ©ng có thể đó là những Ma cảnh mà ngài kinh nghiệm trÆ°á»›c khi đạt đến trạng thái giác ngá»™. Dù thế nào chăng nữa, phải biết coi thường những hiện tượng này, cứ để nó đến rồi nó Ä‘i, không phản ứng, không chống đối, không vui cÅ©ng không buồn, không mừng cÅ©ng không lo, thản nhiên bất Ä‘á»™ng trÆ°á»›c mọi sá»± kiện, đó chính là Ä‘iểm then chốt của người tu thiền.    Từ trÆ°á»›c đến nay tôi đã nghe nhiều người giảng về thiền nhÆ°ng chÆ°a bao giờ tôi thấy ai giải thích giản dị và rõ rệt nhÆ° vậy. Hiển nhiên đây không phải là lý thuyết mà là kinh nghiệm thâm sâu của má»™t bậc thầy đã từng trải. Tuy cố gắng ngồi yên nhÆ°ng thá»±c ra toàn thân tôi đã chấn Ä‘á»™ng mãnh liệt, bao thắc mắc nghi ngờ của tôi từ trÆ°á»›c dường nhÆ° đều được giải đáp cả. Thiền sÆ° Yasutani thong thả giải thích thêm: -  Theo kinh nghiệm của tôi, Ma cảnh thường xảy ra khi sá»± Ä‘iều hành của hÆ¡i thở và tâm thức chÆ°a được hoàn chỉnh. Khi tâm và thân chÆ°a hoàn toàn nhất nhÆ° thì sá»± sai lệch này có thể tạo ra những hiện tượng kỳ lạ, do đó tÆ° thế tọa thiền và việc Ä‘iều hòa hÆ¡i thở rất cần thiết. Người ta không thể tu thiền má»™t cách hấp tấp mà phải chú trọng đến cách ngồi (thiền tọa) cho thật đúng cách, thật thoải mái, và buông xả hoàn toàn. Bà nên nhá»› thân và tâm là má»™t, bất cứ má»™t sá»± căng thẳng nào của thân cÅ©ng ảnh hưởng đến tâm, và bất cứ má»™t sá»± xung Ä‘á»™t nào của tâm cÅ©ng ảnh hưởng đến thân. Việc ngồi thoáng nghe thấy giản dị nhÆ°ng thật ra quan trọng không kém việc Ä‘iều hòa hÆ¡i thở. Phần lá»›n các vị thầy dạy thiền thường quá chú trọng đến việc đếm hÆ¡i thở hay tham công án mà xao lãng việc dạy học trò phải ngồi sao cho thật đúng cách. Phần đông các học trò cÅ©ng quá nôn nóng hập tấp vào những công án lạ lùng, các quán tưởng cao xa trong khi chÆ°a biết cách ngồi sao cho thoải mái. Có lẽ đó là lý do nhiều người tu thiền đã bỏ cuá»™c vì ngồi lâu, chân tay tê buốt Ä‘au Ä‘á»›n mà chẳng thấy kết quả gì khả quan. TÆ° thế trong lúc tọa thiền chính là má»™t trong những căn bản quan trọng của công phu tu tập. Đừng tưởng chỉ ngồi xếp bằng, Ä‘iều hòa hÆ¡i thở và tập trung tâm thức là được. Đừng tưởng chỉ tham công án hay quán tưởng vào các hình ảnh, màu sắc là đủ. Má»™t người tu thiền phải biết ngồi má»™t cách trang nghiêm, thành kính vá»›i lòng biết Æ¡n sâu xa chÆ° Phật và chÆ° Tổ, những người đã làm cho Phật pháp biểu hiện. Má»™t người tu thiền còn phải biết Æ¡n tổ tiên, cha mẹ đã tạo ra thân thể, hình hài này nhờ đó người tu má»›i có thể kinh nghiệm được thá»±c tánh của Pháp. Chính nhờ biết cách ngồi má»™t cách trang nghiêm mà tâm thức sẽ trở nên thành kính, rồi từ đó cá»­ chỉ hành Ä‘á»™ng nhÆ° Ä‘i, đứng, ăn, ngủ cÅ©ng ảnh hưởng theo mà có sá»± chuyển hóa. Nhờ công phu tu thiền mà tâm thức được thoải mái, các vọng tưởng dần dần lắng xuống, và tâm được thanh tịnh. Khi tâm và thân đã quân bình thì sá»± an lạc sẽ đến, và chỉ trong sá»± an lạc này người tu má»›i kinh nghiệm rõ rệt được từng hÆ¡i thở sống Ä‘á»™ng, mầu nhiệm từng phút giây. Từ đó sá»± hô hấp, vốn có tính cách vô thức và thụ Ä‘á»™ng, sẽ chuyển qua ý thức và tích cá»±c, và toàn bá»™ diá»…n biến của sá»± sống sẽ biểu hiện ra má»™t cách rõ ràng hÆ¡n bao giờ hết. Tóm lại, việc ngồi cho đúng cách là căn bản chính yếu, cần thiết cho những người má»›i bÆ°á»›c vào con đường thiền. Đừng cố gắng ngồi cứng ngắc nhÆ° khúc gá»—, vừa không tá»± nhiên, vừa quá căng thẳng nhÆ°ng cÅ©ng đừng ngồi má»™t cách cẩu thả, nặng nề, trì trệ nhÆ° bị má»™t vật gì đè nặng lên vai. TÆ° thế ngồi phải thật thoải mái, vững chãi do đó khi má»›i tập chỉ nên ngồi khoảng mười lăm phút cho quen thuá»™c, cho gân cốt co giãn tá»± nhiên theo tÆ° thế, rồi dần dần tăng lên ná»­a giờ rồi má»™t giờ. DÄ© nhiên thời gian tọa thiền lâu hay mau tùy lòng nhiệt thành và công phu hành trì nhÆ°ng khi người ta có thể ngồi khoảng từ ná»­a giờ đến má»™t giờ mà thân thể không Ä‘au Ä‘á»›n, tê buốt thì cảm giác an lạc, thoải mái sẽ đến má»™t cách tá»± nhiên. -  ThÆ°a thầy, con có thể ngồi lâu không mỏi mệt nhÆ°ng sao vẫn không thấy có kết quả bao nhiêu? -  Phải chăng khi ngồi thiền bà đã cố gắng để đạt đến giác ngá»™?. Cái lòng mong cầu, ao Æ°á»›c đó chính là má»™t chÆ°á»›ng ngại đã phá Ä‘i trạng thái ung dung tá»± tại cần thiết. Sá»± mong cầu, dù mong cầu má»™t sá»± bình an, giác ngá»™, vẫn là má»™t vọng niệm làm khuấy Ä‘á»™ng mặt nÆ°á»›c hồ tâm thì làm sao ánh trăng chân lý có thể phản chiếu má»™t cách toàn vẹn được?. Má»™t lần nữa tôi thấy tòan thân rung Ä‘á»™ng mãnh liệt. Thiền sÆ° Yasutani đã vạch trần những lá»—i lầm mà tôi mắc phải. Tôi cố gắng biện bạch: -  NhÆ°ng dù sao con cÅ©ng đã phát triển được về định lá»±c (Joriki). -  Phát triển về định lá»±c không phải là mục đích tối hậu của Phật giáo. Nó chỉ là má»™t phÆ°Æ¡ng tiện, má»™t trình Ä‘á»™ mà người ta có thể đạt được khi sá»± tập trung lên đến mức nào đó. Có định mà thiếu tuệ thì làm sao có thể kiến tánh được. Câu nói giản dị trên làm tôi giật nẩy người nhÆ° bị Ä‘iện giật. Nó là câu trả lời mà tôi vẫn tìm kiếm trong bao lâu nay. Thì ra thế!, tôi đã quá chú trọng đến công phu, đến phÆ°Æ¡ng pháp, đến cách Ä‘iều hòa hÆ¡i thở, và hài lòng vá»›i những quyền năng của định lá»±c mà quên lãng việc phát triển trí tuệ, cái Ä‘iều kiện tiên quyết của người học Phật. Thiền sÆ° Yasutani nói tiếp: -  Người có định lá»±c có thể phát triển được những năng lá»±c siêu nhiên hay thần thông nhÆ°ng dù đạt đến trạng thái tuyệt đỉnh, người ta vẫn không thể cắt đứt được sá»± kiềm chế của luân hồi sinh tá»­ vì vẫn còn chịu sá»± chi phối của nghiệp lá»±c. Người có định tuy làm chủ được thân tâm nhÆ°ng vẫn không thoát khỏi sá»± chi phối của khổ não vì chÆ°a nhận ra được tá»± tánh của mình. Có định phải có tuệ Ä‘i kèm thì má»›i nhận ra tá»± tánh của mình được. Đó chính là Ä‘iều mà Tổ Huệ Năng đã nói:” Nào ngờ bản tánh vốn tá»± đầy đủ, vốn tá»± thanh tịnh, vốn bất sinh diệt”. Nếu đã nhận ra tá»± tánh thì thá»±c chất của cái kinh nghiệm đó sẽ không thể khác Ä‘iều mà xÆ°a kia chÆ° Phật hay chÆ° tổ đã chứng đắc. Kiến tánh chính là sá»± phối hợp tá»± nhiên của định và tuệ. Định là sức mạnh và tuệ là chất xúc tác để mở con mắt Tâm. Thiếu trí tuệ, người ta chỉ có thể kinh nghiệm được những cái gì hời hợt, nông cạn, chợt đến chợt Ä‘i trong chốc lát và sau cùng chỉ là những ká»· niệm rời rạc, chẳng giúp ích gì mà còn là những chÆ°á»›ng ngại nếu cứ mải bám víu vào đó.    Không còn nghi ngờ gì nữa! Thiền sÆ° Yasutani quả thật là vị thầy mà tôi vẫn tìm kiếm từ bao lâu nay. Tá»± nhiên nÆ°á»›c mắt tôi trào ra nhÆ° suối nhÆ°ng lần này tôi đã khóc vì vui mừng. Tôi cung kính quỳ mọp xuống sàn đảnh lá»…: -  Bạch thầy, xin thầy mở lòng từ bi thu nhận con làm đệ tá»­ và hÆ°á»›ng dẫn con trên đường tu học. Thiền sÆ° Yasutani chắp tay đáp lá»…: -  Được lắm, ta sẽ thâu nhận con làm đệ tá»­.  [/color] « Bổ sung: Jan 12, 2009, 10:07 pm - khanh » EastWind Re:Hoa trôi trên sóng nÆ°á»›c - Satomi Myodo January 11, 2009, 05:39 AM [color=Brown][center][size=5]Journey in search of the way[/size] [b]chÆ°Æ¡ng 9[/b][/center] Trong đời sống vẫn có những sá»± kiện xảy ra thật bất ngờ, ngoài sá»± mong cầu, ao Æ°á»›c. Tôi đã mải miết tìm kiếm khắp nÆ¡i má»™t cách mù quáng nhÆ°ng vẫn không tìm thấy Ä‘iều tôi muốn. Quả thật tôi có mắt mà nhÆ° mù, ngay khi đến Taiheiji, tiếp xúc vá»›i thiền sÆ° Yasutani, tôi vẫn không nhận ra đó là vị thầy mà tôi muốn tìm từ bao lâu nay. Nếu thiền sÆ° Yasutani không từ bi mở cho má»™t con đường thì không biết hiện nay tôi sẽ nhÆ° thế nào? Có thể tôi vẫn lang thang tìm kiếm cho đến những ngày cuối của cuá»™c đời. Tôi được thọ giá»›i tỳ kheo và giao phó nhiệm vụ quét dọn, nấu nÆ°á»›ng tại Taiheiji. Má»—i sáng tôi dậy rất sá»›m để tham dá»± các thời khóa thiền. Tôi thá»±c hành theo lời chỉ dẫn của thiền sÆ° Yasutani, luôn luôn cẩn thận, ngồi thật đúng cách, và gìn giữ cá»­ chỉ thật trang nghiêm, thành kính trong mọi hành Ä‘á»™ng. Trong lúc tọa thiền, nếu có Ä‘iều gì thắc mắc tôi đều Ä‘em ra hỏi, nhờ thế tôi má»›i thấy việc tìm được má»™t vị thầy có kinh nghiệm hÆ°á»›ng dẫn quan trọng nhÆ° thế nào. Đôi khi có những thắc mắc rất nhỏ, tưởng chừng không có gì đáng kể nhÆ°ng khi nhận được câu giải đáp, tôi mời thấy tầm quan trọng của nó.  Má»™t hôm trong lúc tọa thiền, tôi cảm thấy trong người thoải mái, dá»… chịu, dường nhÆ° có má»™t cái gì kỳ lạ Ä‘ang biến chuyển trong tâm tôi. Tôi thấy mình nhÆ° được nâng lên má»™t bình diện nào đó, khắp người được bao phủ trong má»™t niềm phúc lạc vô biên, tôi thấy mình nhÆ° tan biến trong má»™t biển tình thÆ°Æ¡ng rá»™ng lá»›n. Tôi mừng rỡ tìm đến thiền sÆ° Yasutani để kể cho ông nghe về kinh nghiệm này. Ông thản nhiên nói ngay: -  Điều này không có gì lạ, Ä‘a số học trò của ta cÅ©ng đều có những kinh nghiệm tÆ°Æ¡ng tá»± nhÆ° vậy. Phần lá»›n con người thường quen suy nghÄ© theo Ä‘uờng lối nhị nguyên, có chủ thể và đối tượng, nên thường bám víu vào bản ngã. Các cảm giác khoái lạc, hạnh phúc cÅ©ng đều xảy ra quanh cái bản ngã này. Lần này bà đã kinh nghiệm được má»™t thứ tình cảm cao thượng hÆ¡n vì không còn tập trung vào bản ngã nên bà thấy sung sÆ°á»›ng, thoải mái hÆ¡n các cảm giác khoái lạc của bản ngã. Tuy nhiên bà đừng nên bám víu lấy nó, chỉ nên coi đó là má»™t việc đã xảy ra rồi và quên nó Ä‘i. Đừng để kinh nghiệm này trở nên má»™t ká»· niệm rồi giữ mãi trong tâm mà thành chÆ°á»›ng ngại. Trong má»™t buổi thiền tập khác, tôi bá»—ng dÆ°ng thấy chán nản và thất vọng má»™t cách kỳ lạ. Tôi sợ mình sẽ không thể thành công được và cảm giác sợ hãi này cứ chi phối tôi trong suốt khóa thiền. Thiền sÆ° Yasutani đã khuyên: -  Đó là má»™t Ä‘iều thường xảy ra. Má»™t cái máy có thể hoạt Ä‘á»™ng đều đặn không ngÆ°ng, nhÆ°ng má»™t con người thì không nhÆ° thế. Có lúc cÆ¡ thể mệt mỏi vì các hiện tượng tâm lý hay sinh lý, hoặc cả hai. Điều quan trọng là hãy vững tâm và đừng thất vọng. Bà phải tin chắc rằng mình sẽ thành công và sá»± quyết tâm này sẽ gây phấn khích và khôi phục lòng nhiệt thành của bà. Má»™t khi bà nghÄ© rằng mình không thể đạt được Ä‘iều mình muốn hoặc tệ hÆ¡n nữa, bà cho rằng việc đó vượt khỏi khả năng của bà, thì bà không bao giờ nhận ra được chân tánh của mình. Hôm sau, trong buổi giảng hàng ngày, thiền sÆ° Yasutani đã nói: -  Có ba yếu tố hết sức quan trọng trong việc tu thiền, đó là Đại Tín Căn (Daishinkan) hay lòng tin nhiệt thành, má»™t lòng tin đã cắm rá»… rất sâu, không gì có thể lay chuyển được. Đây không phải là lòng tin mù quáng hay mê tín dị Ä‘oan nhÆ°ng là má»™t lòng tin tưởng chắc chắn vào những Ä‘iều đức Phật đã chỉ dạy. Phật giáo bắt đầu vá»›i sá»± giác ngá»™ của đức Phật, do đó niềm tin nhiệt thành của chúng ta là sá»± chứng ngá»™ của Phật và bản chất của sá»± chứng ngá»™ đó. Đức Phật nói: “Ta là Phật đã thành và các con là Phật sẽ thành” thì chắc chắn chúng ta sẽ thành Phật vì chúng ta vốn sẵn có khả năng đó. Nếu người nào không tin được Ä‘iều này thì chắc chắn không thể tiến xa được. Yếu tố quan trọng thứ hai là Đại Nghi Đoàn (Daigidan) hay sá»± nghi ngờ mãnh liệt, má»™t ná»—i nghi khiến chúng ta cảm thấy áy náy, khó chịu không sao tìm được sá»± giải thích thỏa đáng. Đây không phải là má»™t mối nghi ngờ tầm thường hay Ä‘Æ¡n giản nhÆ°ng là má»™t mối nghi phát xuất từ cái lòng tin nhiệt thành kia. Nó là cái nghi rằng tại sao thế giá»›i này lại đầy xung Ä‘á»™t, mâu thuẫn và Ä‘au khổ khi lòng tin nhiệt thành cho rằng chính sá»± ngược lại nhÆ° vậy má»›i đúng. Cái ná»—i nghi mãnh liệt này hiện hữu tÆ°Æ¡ng xứng vá»›i cái lòng tin nhiệt thành kia, do đó má»›i nảy sinh yếu tố quan trọng thứ ba là Đại Phấn Chí (Daifunshi) hay sá»± quyết tâm dÅ©ng mãnh. Sá»± quyết tâm này phát xuất má»™t cách tá»± nhiên từ sá»± nghi ngờ mãnh liệt kia. Để dẹp tan mối nghi ngờ đó, người ta dốc toàn lá»±c ra để khám phá vì sao lại có sá»± nghịch lý nhÆ° vậy, tại sao “bản tánh của chúng ta vốn tá»± trong sạch, đầy đủ và không sinh diệt” mà thế giá»›i của chúng ta, vốn chỉ là những biểu hiện của ná»™i tâm chúng ta, lại bất toàn, thiếu sót, đầy những khổ Ä‘au và luôn luôn thay đổi nhÆ° vậy? Chính cái Ä‘á»™ng năng cÆ°Æ¡ng quyết tìm câu trả lời này sẽ dẫn người ta đến Ngá»™. Giải quyết được mối nghi này là phá vỡ được tất cả những mâu thuẫn nhị nguyên và đó chính là con đường mà các tổ thiền tông đã chỉ dạy “trá»±c chỉ nhân tâm, kiến tánh thành Phật”.  Sau khi sống tại Tokyo khoảng má»™t tháng, tôi được thiền sÆ° Yasutani cho tham dá»± khóa Nhiếp tâm (Sesshin) tại chùa Shinkoji. CÅ©ng nhÆ° khóa nhiếp tâm trÆ°á»›c tại Zuiryuji vá»›i thiền sÆ° Joten, mọi người bắt đầu bằng công án Vô. Trong buổi Ä‘á»™c tham (Dokusan) vá»›i thiền sÆ° Yasutani, tôi đã cố gắng trình bày kiến giải của mình nhÆ°ng lúc đó tôi vẫn còn chịu ảnh hưởng các kinh nghiệm quá khứ nên thiền sÆ° Yasutani đã nói ngay: -  Đó là Ma cảnh chứ chẳng phải Phật pháp, hãy khởi sá»± lại từ đầu.  Tôi lui ra và nhủ thầm: “Lần này ta phải bắt đầu lại nhÆ° người sÆ¡ tâm, chÆ°a biết gì”. Tôi xếp bằng để tham công án nhÆ°ng má»™t lần nữa, các thói quen quá khứ lại chi phối tôi. Chỉ trong thoáng giây tôi lại bÆ°á»›c vào trạng thái trống rá»—ng, thụ Ä‘á»™ng nhÆ° khi còn thá»±c hành các phÆ°Æ¡ng pháp của Thần đạo. Mặc dù cố gắng nhÆ°ng lần nào cÅ©ng thế, lúc thì tôi thấy mình lo chiến đấu để gạt bỏ các lý luận nổi lên má»™t cách rối loạn, khi thì tôi lại rÆ¡i vào trong hÆ° vô không sao làm chủ được mình. Trong suốt khóa Nhiếp Tâm, tôi đã không tiến bá»™ bao nhiêu.   Trong buổi nói chuyện trÆ°á»›c khi chấm dứt khóa Nhiếp Tâm, thiền sÆ° Yasutani đã nói: ”Tôi biết trong quí vị có má»™t số người đã thất vọng vì ná»— lá»±c mà không đạt ngá»™ nhÆ°ng quí vị nên biết sá»± ná»— lá»±c không bao giờ lãng phí cả. Điều này có thể so sánh vá»›i việc bắn cung. Ai dám bảo 99 lần bắn hụt không liên quan gì đến lần thứ 100 bắn trúng hồng tâm?. Điều quan trọng là quí vị phải biết áp dụng những Ä‘iều đã học vào đời sống hàng ngày. Có nhiều người khi trở về nhà má»›i kiến tánh, có người vài tháng sau khóa nhiếp tâm Ä‘ang ngồi trên xe lá»­a bá»—ng kiến tánh. Tóm lại, việc có đạt ngá»™ hay không trong khóa nhiếp tâm không quan trọng. Điều quan trọng là quí vị hãy tiếp tục tập trung vào công án, đừng làm phí phạm công phu này. Đừng đợi đến khóa nhiếp tâm sau má»›i tiếp tục tham công án mà hãy thá»±c hành những gì có thể ngay trong đời sống hàng ngày. Người ta không thể đạt ngá»™ bằng cách tham dá»± khóa nhiếp tâm, hay nghe các thiền sÆ° chỉ dạy, mà bằng chính ná»— lá»±c cá nhân không ngừng nghỉ của mình”.  Sau khóa nhiếp tâm, tôi tìm đến thiền sÆ° Yasutani: -  ThÆ°a thầy, con cố gắng lại lại từ đầu nhÆ°ng cứ bị các thói quen cÅ© chi phối. Má»—i khi tập trung tÆ° tưởng vào công án con lại thấy trong tâm nổi lên những lý luận này nọ khiến con phải cố gắng gạt bỏ nó. DÄ© nhiên con biết nhÆ° vậy là sai nhÆ°ng không hiểu sao đầu óc con cứ mâu thuẫn nhÆ° má»™t bãi chiến trường. -  Đó là cái bệnh của trí thức. Bà có thói quen suy nghÄ© và lý luận nhiều quá nên vẫn thấy giữa mình và thế gian bên ngoài là hai thá»±c thể khác biệt. Sá»± vÆ°á»›ng mắc lại trầm trọng hÆ¡n khi bà cố gắng gạt bỏ nó vì vẫn còn sá»± phân biệt giữa cái bản ngã và cái không phải bản ngã. Bà phải biết bản ngã vốn là huyá»…n, do sáu thức sinh ra và tứ đại hợp thành. Cái quan niệm về bản ngã thá»±c ra đã ăn sâu vào tiềm thức cá nhân, từ kiếp này qua kiếp khác, không dá»… gì có thể gạt bỏ ngay được. Nhờ sá»± tập trung vào Vô má»™t cách nhất tâm mà bà sẽ dần dần loại bỏ được vọng niệm này, và khi xóa sạch được nó là kiến tánh. -  NhÆ°ng con đã tham cứu công án Vô nhiều năm mà vẫn không sao giải được. Xin thầy từ bi ban cho con má»™t công án khác. -  Bà đừng thất vọng và bỏ cuá»™c má»™t cách dá»… dàng nhÆ° vậy. XÆ°a khi tổ Huệ Khai đã tham cứu công án này suốt sáu năm trời má»›i giải được thì công phu của bà đã thấm vào đâu?. Sau khi giác ngá»™, tổ Huệ Khai soạn bá»™ Vô Môn Quan và Ä‘Æ°a công án Vô lên hàng đầu trong tất cả các công án hẳn phải có lý do đặc biệt rồi. DÄ© nhiên tôi có thể trao cho bà công án "Tiếng vá»— của má»™t bàn tay" hay "Bá»™ mặt thật trÆ°á»›c khi cha sinh mẹ đẻ là gì ?", nhÆ°ng hai công án này sẽ còn kích thích trí tưởng tượng của bà nhiều hÆ¡n nữa khiến bà cứ bận tâm suy luận, không đạt lợi ích nào cả. Tổ Huệ Khai đã nói: “Cố gắng giải Vô bằng lý luận thì có khác gì sờ tay vào má»™t tấm vách bằng thép dày nung đỏ”. Theo tôi, vá»›i những người trí thức, thích suy nghÄ© lý luận, công án Vô là phÆ°Æ¡ng pháp tốt nhất. Người trí thức sẽ tìm đủ mọi lý luận, biện giải để tìm ra cho được ý nghÄ©a của Vô. DÄ© nhiên họ sẽ tìm được má»™t câu trả lời nào đó để mang ra trình bày nhÆ°ng chắc chắn vị thầy hÆ°á»›ng dẫn sẽ gạt nó qua má»™t bên và yêu cầu người đó phải tìm nữa. Họ sẽ tiếp tục trò chÆ¡i của lý luận này má»™t hồi, lần nào cÅ©ng thế, cứ tìm ra câu trả lời nào là bị vị thầy hất hủi, quát mắng, gạt bỏ không thÆ°Æ¡ng tiếc. Bà không thấy sao?, phần lá»›n các cuá»™c Ä‘á»™c tham trong khóa nhiếp tâm đâu mấy khi kéo dài quá má»™t phút vì tất cả những gì có thể lý luận, suy nghÄ©, hay tưởng tượng đều bị gạt bỏ. Chỉ sau những năm tháng khổ công mà chẳng Ä‘i đến đâu, khi mọi lý luận, biện giải đều kiệt quệ thì người ta má»›i tuyệt mọi ý niệm, và rồi trong sá»± tuyệt ý niệm đó, người ta hốt nhiên nhận ra Vô. Thiền sÆ° Yasutani nhìn tôi má»™t lúc rồi thong thả giải thích: -  Bà cần hiểu rằng công án được thiết lập ra để làm bối rối những kẻ trí thức, những kẻ say mê chữ nghÄ©a, danh từ, lý luận, phân biệt. Mục đích của công án là giải phóng cái tâm ra khỏi trò chÆ¡i của ngôn ngữ hay cái bẫy của văn tá»±. Công án thường lấy những đề tài rất giản dị nhÆ° cây cối, súc vật, sông núi để cho người ta dá»… hiểu rồi khiêu khích lý trí Ä‘Æ°a ra những giải đáp không thể có được. Nói má»™t cách khác, công án vạch trần sá»± giá»›i hạn của lý trí, của lý luận nhị nguyên và giúp người ta kinh nghiệm được chân lý không thể nghÄ© bàn. Sá»± giải đáp công án chính là sá»± chuyển hóa của tâm, Ä‘Æ°a nó từ trạng thái mê hoặc đến trạng thái thức tỉnh. Sá»± quyết tâm chiến đấu vá»›i công án chính là sá»± ná»— lá»±c phá tan xiềng xích của vô minh để đạt đến giải thoát. Chỉ những người đã giải được công án má»›i có thể hiểu rằng má»—i công án đều có những ý nghÄ©a rất sâu xa, chỉ rõ bá»™ mặt thật của con người trÆ°á»›c khi sinh ra chứ không giản dị đâu. Vá»›i những người khao khát giải thoát má»™t cách nhiệt thành thì tham công án là phÆ°Æ¡ng pháp rất hữu hiệu nhÆ°ng vá»›i kẻ lười biếng, không khát khao bao nhiêu thì phÆ°Æ¡ng pháp này không ích lợi gì mấy. -  NhÆ° vậy con phải làm gì? -  Điều quan trọng là phải tập trung để thành má»™t vá»›i Vô chứ đừng nghÄ© đến ý nghÄ©a của nó. Sá»± tập trung phải liên tục và hết sức ý thức vì má»™t ngập ngừng là hỏng công phu rồi. Tổ Tăng Xán đã nói: ”Đạo lá»›n vốn không khó, chỉ bình thường giản dị, nhÆ°ng nếu sai má»™t ly, là đất trời xa cách”. Do đó, bà phải biết cảnh giác rồi nhờ công phu bền bỉ mà sẽ hòa nhập được vào Vô. -  NhÆ°ng nếu tránh được việc bị các lý luận quấy rầy, con lại rÆ¡i vào má»™t trạng thái trống rá»—ng lạ lùng, không thể kiểm soát được. Thiền sÆ° Yasutani gật đầu nói: -  Trường hợp của bà rất đặc biệt. Bà hết rÆ¡i vào cá»±c Ä‘oan này lại mắc vào cá»±c Ä‘oan khác. Bà gặp ba chÆ°á»›ng ngại lá»›n: Bản tánh của bà Æ°a lý luận, suy nghÄ© nhiều quá, bà lại có lòng tham cứ mong cầu đạt ngá»™, và bà có thói quen trở nên mẫn cảm, thụ Ä‘á»™ng do việc thá»±c hành má»™t phÆ°Æ¡ng pháp thiền ngoại đạo. Ba chÆ°á»›ng ngại này đã cản trở công phu tu tập của bà nên dù cố gắng bà vẫn không đạt kết quả bao nhiêu, Đa số mọi người chỉ gặp khó khăn về má»™t phÆ°Æ¡ng diện nào đó thôi nhÆ°ng trường hợp của bà lại khác.    Đây là lần đầu tiên tôi ý thức rõ rệt về những sai lầm tai hại do sá»± tu tập má»™t cách tá»± do, phóng túng của mình. NÆ°á»›c mắt tôi trào ra, tôi thấy rõ lý do tại sao dù cố gắng mà tôi vẫn không tiến bá»™ bao nhiêu. Tôi khóc cho sá»± dại dá»™t, bất cẩn của mình. Tôi tiếc cho thời gian mấy chục năm lang thang tìm đạo má»™t cách vô ý thức. Tuy nhiên tôi cÅ©ng mừng vì má»™t vị thầy đã phân tích rõ rệt được “bệnh trạng” của tôi nhÆ° vậy ắt hẳn phải có “thuốc chữa”. Tôi quỳ mọp xuống sàn: -  Xin thầy từ bi chỉ dẫn cho con làm sao có thể khắc phục được những chÆ°á»›ng ngại này. Thiền sÆ° Yasutani ung dung nói: -  Có má»™t cách tọa thiền để thá»±c hiện tá»± tánh, nó không phải là sá»± tập trung vào công án để đả phá những lý luận, cÅ©ng không phải đếm hÆ¡i thở để chống lại việc đầu óc trống rá»—ng. PhÆ°Æ¡ng pháp này đòi hỏi lòng quyết tâm, can đảm và hùng lá»±c, đó là phÆ°Æ¡ng pháp “Chỉ quán đả tọa” (Shikan-taza) mà tổ Đạo Nguyên (Dogen), người sáng lập dòng thiền Tào Động Nhật Bản đã Ä‘em nó từ Trung Hoa về. Nền tảng của nó là việc ngồi vá»›i lòng tin dÅ©ng mãnh không lay chuyển, ngồi nhÆ° Phật ngồi, ngồi vá»›i tâm vô cầu, vô niệm, để thể hiện cái tâm thức Bồ Đề tá»± nhiên sẵn có. Người ngồi thiền theo phÆ°Æ¡ng pháp này tin rằng má»™t ngày nào đó chắc chắn họ sẽ đạt Ngá»™ (Satori) má»™t cách tá»± nhiên. Đây chính là Ä‘iều mà tổ Đạo Nguyên đã dạy: “Ngồi thiền đúng cách là thể hiện chân tánh không ô nhiá»…m của mình chứ không phải cố gắng để Ngộ”. Tuy nhiên bà cần nhá»› kỹ rằng Ngá»™ vẫn là Ä‘iều hết sức quan trọng, tôi đã nghe có người lý luận má»™t cách sai lầm rằng Ngá»™ không phải là Ä‘iều cần thiết. Nếu tu thiền mà không đạt Ngá»™ thì cái đó là thứ thiền gì chứ không phải thiền Phật giáo. Bà nên biết có nhiều phÆ°Æ¡ng pháp khác nhau, cố gắng đạt Ngá»™ qua việc tham công án, quán hÆ¡i thở hoặc đạt Ngá»™ qua cách ngồi vá»›i lòng tin rằng giây phút kiến tánh sẽ đến tá»± nhiên, Tổ Đạo Nguyên đã nói: ”Trong Chỉ Quán Đả Tọa không có phÆ°Æ¡ng tiện (thiền tọa) hay cứu cánh (giác ngá»™) mà phÆ°Æ¡ng tiện và cứu cánh là má»™t”. Đây là má»™t phÆ°Æ¡ng pháp thá»±c hành mà người tu chỉ tập trung vào việc ngồi mà thôi. Vì không có công án hay hÆ¡i thở trợ giúp nên người ta rất dá»… xao lãng, do đó nói thì dá»… nhÆ°ng thá»±c hành lại rất khó. Đây không phải phÆ°Æ¡ng pháp cho người má»›i tập mà dành cho những người đã có công phu tu tập lâu dài, những người có thể ngồi lâu không mỏi mệt, có thể đếm hÆ¡i thở rõ ràng, không nhầm lẫn, vì nó đòi hỏi má»™t sá»± tập trung cao Ä‘á»™. Vì trạng thái tập trung này không thể kéo dài duy trì lâu được nên má»™t thời khóa chỉ nên kéo dài khoảng ná»­a giờ là nhiều. Tôi tin chắc rằng nếu ngồi đúng cách, bà sẽ toát mồ hôi đầm đìa, dù giữa mùa đông giá lạnh, vì sá»± tập trung sẽ sinh nhiệt. Tuy nhiên trên con đường đạo, không có má»™t phÆ°Æ¡ng pháp cố định nào để áp dụng cho tất cả mọi người. Má»—i người tùy tâm trạng, hoàn cảnh và hạnh nguyện sẽ lá»±a chọn phÆ°Æ¡ng pháp nào thích hợp vá»›i mình nhất để tu tập. Theo kinh nghiệm của tôi, bà cần phải áp dụng cả ba phÆ°Æ¡ng pháp để đối trị vá»›i những chÆ°á»›ng ngại của bà. Bà cần tham công án để phá vỡ những chÆ°á»›ng ngại về trí thức, lý luận. Bà cần quán hÆ¡i thở để giữ đầu óc minh mẫn, luôn luôn chủ Ä‘á»™ng chứ không để lọt vào trạng thái trống rá»—ng thụ Ä‘á»™ng. Và sau cùng bà cần thá»±c hành Chỉ Quán Đả Tọa để thể hiện Phật tánh sẵn có, tránh những mong cầu về Ngá»™. Má»™t khi đã ngồi má»™t cách thành kính, không mong, không cầu gì nữa mà hoàn toàn để tâm thoải mái thanh tịnh thì dù bà có đạt ngá»™ hay chÆ°a, tá»± tánh sẵn có cÅ©ng vẫn khai mở và thể hiện má»™t cách tốt đẹp.    Từ đó tôi bắt đầu áp dụng phÆ°Æ¡ng pháp thiền sÆ° Yasutani chỉ dạy vào thời khóa hàng ngày, bắt đầu bằng việc tham cứu công án, quán hÆ¡i thở và Chỉ Quán Đả Tọa. DÆ°á»›i sá»± chỉ dẫn của thiền sÆ° Yasutani, tôi tập trung tÆ° tưởng vào Ä‘an Ä‘iền (hara) vì đó là nÆ¡i các năng lá»±c tinh thần quy tụ, Má»™t số người tin rằng óc là nÆ¡i trú ngụ của tÆ° tưởng nên khi tọa thiền họ thường tập trung tất cả sức mạnh vào đầu, hoặc giữa trán để mở con mắt tâm. Thiền sÆ° Yasutani không đồng ý và chủ trÆ°Æ¡ng phải bắt đầu từ Ä‘an Ä‘iền (hara) để giữ quân bình cho cÆ¡ thể và thiết lập má»™t trung khu ý thức tại đây. Ông cho rằng nếu tập trung tÆ° tưởng lên óc thì dá»… bị nhức đầu, căng thẳng thần kinh, tê liệt cảm giác, rồi sinh ra các biến chứng kỳ lạ nhÆ° thụ Ä‘á»™ng, mẫn cảm dá»… bị các Ä‘á»™ng lá»±c khác sai khiến. Ông nói rằng sá»± tập trung sinh lá»±c vào Ä‘an Ä‘iền sẽ làm giảm Ä‘i các vọng niệm nảy sinh trong đầu vì máu trên óc sẽ được kéo xuống Ä‘an Ä‘iền, xoa dịu bá»™ óc và hệ thần kinh, làm xả giãn các sá»± căng thẳng không tá»± nhiên. Khi tâm được giữ chặt ở Ä‘an Ä‘iền, các vọng niệm ích ká»· vốn xuất phát từ trí óc hạn chế, phân biệt, sẽ được thay thế bằng các tÆ° tưởng rá»™ng rãi, bao dung khiến người ta kinh nghiệm được má»™t cảm giác tá»± do, thoải mái tràn ngập khắp tâm và thân. Khi tập trung tÆ° tưởng lên óc má»™t cách quá Ä‘á»™, người ta thÆ°Æ¡ng vô tình cúi đầu ra phía trÆ°á»›c khiến lÆ°ng không được thẳng. Má»™t cái lÆ°ng cong sẽ kéo theo vô số tạp niệm nảy sinh do sá»± lÆ°u chuyển không bình thường của khí. Những tạp niệm này sẽ ảnh hưởng lên hÆ¡i thở và làm cho nó trở nên nhanh chậm bất thường, tùy bản chất các tạp niệm. Sá»± rối loạn hÆ¡i thở sẽ phản ảnh ngược lên thần kinh tạo ra trạng thái căng thẳng không cần thiết. Nếu tập trung vào Ä‘an Ä‘iền, người ta dá»… ngồi thẳng lÆ°ng má»™t cách thoải mái, nhờ thế mà cÆ¡ thể ngồi lâu, chân tay không bị tê cứng, Ä‘au buốt. Chính nhờ biết ngồi đúng cách mà các năng lá»±c tinh thần bị lãng phí trÆ°á»›c kia vào những lý luận thị phi, những toan tính ích ká»·, sẽ được sá»­ dụng má»™t cách hài hòa để gia tăng cường lá»±c cho các bá»™ phận của cÆ¡ thể. Chính sá»± ngồi đúng cách và thở hít má»™t cách ý thức này sẽ tái sắp đặt các năng lá»±c của cÆ¡ thể, phân phối nó Ä‘i má»™t cách đồng đều, làm ổn định tâm thần, tá»± tánh sẵn có được thể hiện và chuyển hóa nhân cách cÅ©ng nhÆ° cá tính con người.    Tôi sống tại Taiheiji được khoảng má»™t tháng thì chùa Raikoji gần đó có mở khóa nhiếp tâm (Sessin) và thiền sÆ° Yasutani khuyến khích tôi nên đến đó tham dá»±. Khóa nhiếp tâm này được thiền sÆ° Shibayama hÆ°á»›ng dẫn. Ông dạy học trò phải tham công án “Cây cá»™t phÆ°á»›n trÆ°á»›c sân chùa” nhÆ° sau: Đại đức A Nan đến hỏi Tổ Ca Diếp: ”Khi đức Thế Tôn phó chúc và truyền y bát cho sÆ° huynh, ngài còn truyền pháp riêng gì nữa không?” Tổ Ca Diếp liền gọi: ”Này A Nan!” Đại đức A Nan trả lời: “Dạ” Tổ Ca Diếp liền nói: ”Cây cá»™t phÆ°á»›n trÆ°á»›c cổng chùa đổ”. Đại đức A Nan nghe đến đó giật mình liá»…u ngá»™ và được Tổ Ca Diếp ấn chứng và truyền chánh pháp nhãn tạng cho làm vị tổ thứ hai của Thiền Tông.     Tôi ngồi xếp bằng và khởi sá»± tham công án thì nhìn thấy những tấm chiếu trải trên thiền đường đều đã rách nát cả. Tôi cảm khái nghÄ© thầm: ”Ngôi chùa này nghèo quá, ngay những tấm chiếu trải mà cÅ©ng để cÅ© nát nhÆ° vậy. Ngày trÆ°á»›c khi còn hành nghề cô đồng (Miko), có bao giờ ta để ngôi đền Thần Đạo có những tấm chiếu cÅ© nát nhÆ° thế đâu! Có lẽ ta phải hành lại nghề này để kiếm tiền tu bổ cho ngôi chùa này má»›i được. NghÄ© cho cùng, hành nghề đồng cốt đâu có gì xấu…” Vừa lan man nghÄ© đến đó thì tôi nhận thức được rằng mình đã thiếu tá»± chủ, để cho những tÆ° tưởng không cần thiết dấy lên má»™t cách vô ý thức. Ngay lúc đó tôi cÅ©ng hốt nhiên hiểu được ẩn nghÄ©a của công án “Cây cá»™t phÆ°á»›n trÆ°á»›c sân chùa đổ”. Chỉ má»™t thoáng giây, mọi sá»± trở nên rõ ràng hÆ¡n bao giờ hết. Chỉ má»™t phút sÆ¡ ý, tâm người đã bị ngoại cảnh chi phối, vọng tưởng nổi lên không ngừng khiến người ta mất tá»± chủ. Từ chuyện nhỏ nhÆ° tấm chiếu rách rồi đến việc tu theo Thần đạo, việc hành nghề đồng cốt… Ôi thôi! Chỉ má»™t thoáng giây thiếu tá»± chủ mà vọng niệm đã nổi lên cuồn cuá»™n nhÆ° vậy thì làm sao mặt nÆ°á»›c hồ tâm có thể tÄ©nh lặng để mặt trăng chân lý biểu hiện rõ ràng được? Cho đến lúc đó tôi má»›i hiểu được rằng chân lý đâu phải má»™t thứ để Ä‘em ra bàn luận, để suy tưởng, để quán xét mà phải trá»±c nhận, kinh nghiệm nó trong từng phút giây. Khi bắt đầu suy gẫm đến nó là đã lạc đề rồi. Khi bắt đầu đặt câu hỏi là đã xa lìa nó rồi, và chỉ sai lệch Ä‘i má»™t ly là Ä‘i xa cả vạn dậm. Đó chính là sá»± hiểu biết của tôi về công án “Cây cá»™t phÆ°á»›n trÆ°á»›c sân chùa đổ”. Phải rồi, phải làm bặt mọi tÆ° tưởng, phải dứt tuyệt mọi suy gẫm, mọi tÆ° niệm, phải hoàn toàn làm chủ cái Tâm của mình trong bất cứ hoàn cảnh nào, trong từng phút giây. Từ trÆ°á»›c đến nay, việc tọa thiền của tôi không có kết quả bao nhiêu vì tôi chÆ°a tá»± mình tìm ra được má»™t mấu chốt nào để bám vào, nhÆ°ng đến nay tôi đã có má»™t chìa khóa để hÆ°á»›ng dẫn công phu tu tập. Từ đó má»—i khi má»™t tÆ° tưởng nào đó nảy sinh, tôi lại quán đến công án này để loại bỏ nó và tập trung ná»— lá»±c vào Ä‘an Ä‘iền.    Tôi tiếp tục tu tập thêm hai tháng nữa cho đến khóa nhiếp tâm sau được tổ chức vào cuối mùa hè năm đó. Lần này thiền sÆ° Yasutani là người hÆ°á»›ng dẫn nên chứng tôi trở lại tham công án Vô. Vào ngày thứ hai trong tuần lá»… nhiếp tâm, tôi Ä‘ang tập trung ná»— lá»±c để giữ công án này trong tâm thì bất chợt có má»™t sức mạnh kỳ lạ ở đâu đẩy tôi ngã bật ngá»­a ra phía sau. Tôi cố gắng ngồi dậy, chuẩn bị lại tÆ° thế ngồi cho vững chắc và tập trung ná»— lá»±c vào công án nhÆ°ng má»™t lần nữa, tôi lại bị đẩy ngã bật ngá»­a ra phía sau. Tôi ngạc nhiên suy nghÄ©: Có thể lúc trÆ°á»›c mình ngủ gật rồi bị ngã, nhÆ°ng lần này rõ ràng mình đã tỉnh táo mà sao lại ngã lăn ra nhÆ° vậy? Đang suy nghÄ© thì thời khóa thiền cÅ©ng vừa chấm dứt, mọi người xả thiền để xoa nắn chân tay rồi xếp hàng để Ä‘i kinh hành. Tôi xoa nắn chân tay rất kỹ cho xả giãn rồi theo mọi người Ä‘i kinh hành quan thiền đường. Sau khi Ä‘i kinh hành, mọi người trở lại chá»— ngồi để tiếp tục tọa thiền. Lần này rút kinh nghiệm, tôi cẩn thận ngồi thật ngay ngắn, thở hít rất ý thức, và tập trung tÆ° tưởng vào Ä‘an Ä‘iền trÆ°á»›c khi khởi sá»± tham công án. Vừa đề xÆ°á»›ng công án trong tâm, tôi đã bị ngay má»™t sức mạnh kỳ lạ ở đâu đẩy ngã bật ngá»­a ra phía sau, nhÆ°ng nhờ đề cao cảnh giác, tôi ý thức ngay được đó là má»™t ngoại lá»±c gây ra bởi các vong linh. (Nhờ hành nghề đồng cốt, tôi đã được dạy bảo rằng khi bị đẩy ngã ngá»­a ra phía sau thì nguyên nhân thường do các yếu tố bên ngoài nhÆ° các vong linh; còn nhÆ° ngã chúi ra phía trÆ°á»›c thì nguyên nhân có thể do các yếu tố bên trong, do sá»± rối loạn của tâm thân hay bị bùa chú trù ếm ám hại). Tôi kết luận rằng có thể đây là những vong linh vất vưởng quanh chùa, những cô hồn không người thờ cúng, không nÆ¡i nÆ°Æ¡ng tá»±a đã quấy phá tôi. Tôi biết đây là má»™t chuá»›ng ngại mà tôi cần vượt qua. DÄ© nhiên má»™t người đã từng là vị thầy của Thần Đạo nhÆ° tôi hiển nhiên có cách đối phó nhÆ°ng không hiểu sao tôi lại thấy nảy lên trong lòng má»™t ý nghÄ© thÆ°Æ¡ng xót. Tôi thở mạnh má»™t hÆ¡i cho tỉnh táo rồi chắp tay khấn thầm: ”Hỡi các vong linh, các loài ma quái hiện diện quanh đây. Tôi chỉ là má»™t người cÅ©ng Ä‘ang lầm đường lạc lối nhÆ° quý vị và tôi không ao Æ°á»›c gì hÆ¡n là tu tập để giải thoát. Nếu tôi tìm được con đường giải thoát trong kiếp này thì tôi nguyện sẽ phát tâm hồi hÆ°á»›ng công đức, xin giúp đỡ và hÆ°á»›ng dẫn tất cả mọi loài chúng sinh cÅ©ng đều được giải thoát nhÆ° tôi. Xin quý vị đừng quấy phá tôi nữa mà giúp cho tôi có thể tròn được đạo quả”. Sau khi phát nguyện xong, tôi quyết tâm ngồi thật ngay ngắn và tập trung mọi sức mạnh trong người để tọa thiền. Lạ lùng thay, từ đó tôi không bị đẩy ngã bật ngá»­a ra sau nữa, nhÆ°ng má»—i lân sÆ¡ ý, không kiểm soát hay thiếu công phu hành trì thì tôi lại bị đẩy ngã lăn ra nhÆ° trÆ°á»›c.      Suốt ngày hôm đó tôi rất mệt mỏi vì phải dụng công nhiều nhÆ°ng tôi cÆ°Æ¡ng quyết giữ công án trong tâm không ngÆ°ng nghỉ. Đến tối, khi đặt mình nằm xuống sàn, tôi vẫn tiếp tục tham công án Vô. Tôi thấy má»—i hÆ¡i thở đều là Vô, thở ra cÅ©ng là Vô, hít vào cÅ©ng là Vô, tất cả đều là Vô… cứ thế tôi hòa nhập vào trong Vô lúc nào không biết. Tôi ý thức rằng má»—i tiếng Ä‘á»™ng cÅ©ng là Vô; tiếng chó sủa, mèo kêu cÅ©ng là Vô; tiếng gió thổi, tiếng lá cây rụng cÅ©ng là Vô; từ cánh cá»­a đến bức tường cÅ©ng đều là Vô, và bất chợt mọi sá»± trở nên rõ ràng hÆ¡n bao giờ hết. Cái kinh nghiệm lúc này thật không thể diá»…n tả vì ”chỉ ai uống nÆ°á»›c má»›i biết được nóng lạnh”. Tôi bật cười sung sÆ°á»›ng thốt lên ”Ôi cái ông già Triệu Châu này, ông đã làm khổ tôi biết mấy! Thì ra công án Vô chỉ có thế thôi…” Tôi toan ngồi bật dậy để Ä‘i tìm thiền sÆ° Yasutani để xin Độc tham (Dokusan) nhÆ°ng không hiểu sao tôi thấy Ä‘iều này không còn cần thiết nữa. Khi xÆ°a tôi vẫn nghÄ© nếu giải được công án này, chắc hẳn tôi phải sung sÆ°á»›ng lắm, nhÆ°ng không hiểu sao lần này tôi lại thấy trong lòng hết sức yên tÄ©nh, chẳng vui mà cÅ©ng chẳng không vui. Trong lòng tôi hoàn toàn an tÄ©nh, thông suốt và tôi quyết định nằm xuống ngủ cho đẫy giấc. ChÆ°a bao giờ tôi ngủ được má»™t giấc dài thật thoải mái, nhẹ nhàng, thanh thản nhÆ° lúc đó.    Hôm sau tôi tiếp tục tham dá»± thời khóa thiền tập nhÆ° thường lệ cho đến khi được gọi vào Ä‘á»™c tham vá»›i thiền sÆ° Yasutani. Tôi quỳ xuống đảnh lá»… và thong thả nói: ”Thầy Æ¡i, con đã thấy được Vô!” Thiền sÆ° Yasutani chăm chú nhìn tôi má»™t lúc rồi ông bắt đầu đặt câu hỏi. Tôi tuần tá»± trả lời từng câu má»™t cách rõ ràng, mạch lạc. Cuá»™c Ä‘á»™c tham kéo dài hÆ¡n hai mÆ°Æ¡i phút và sau cùng ông xác nhận rằng tôi đã kiến tánh (Kensho). Ông mỉm cười hỏi: -  Thế nào, đêm qua bà ngủ ngon chứ? -  ThÆ°a vâng, con đã ngủ được má»™t giấc thoải mái. Người ta nói rằng khi kiến tánh, ai cÅ©ng vui mừng rá»™n ràng, vui đến ná»—i không thể ngủ được. Tuy nhiên con chỉ thấy trong lòng bình an, thanh thản chứ không có gì khác lạ. Con cảm thấy nhÆ° vừa nuốt trôi được má»™t cái gì vÆ°á»›ng mắc trong cổ họng từ bao lâu nay và từ đó mọi sá»± trở nên thông suốt. Nhãn quan của con dường nhÆ° mở rá»™ng và con tá»± hỏi: ”Phải chăng đó là Kiến tánh?” Khác hẳn vá»›i kinh nghiệm khi xÆ°a vá»›i những hình ảnh lạ lùng, những màu sắc, âm thanh và má»™t niềm vui tràn ngập khắp châu thân, lần này con chỉ thấy má»™t sá»± an lạc thầm kín, nhẹ nhàng không thể diá»…n tả, con chỉ có má»™t ý nghÄ© duy nhất là ”nếu má»™t kẻ già nua, quê mùa hủ lậu nhÆ° con mà cÅ©ng có thể kiến tánh được thì chắc chắn trên thế gian này, không có ai không thể kiến tánh. Nếu đã muốn, chắc chắn ai cÅ©ng có thể tu hành để giải thoát được nhÆ° vậy vì tất cả mọi chúng sinh đều có sẵn khả năng này”. Đó là ý nghÄ© của con khi kinh nghiệm được sá»± an lạc ấy. Cho đến lúc này con má»›i hiểu rõ Ä‘iều thầy đã dạy” Kiến tánh là kinh nghiệm mà mình có thể sống mãi trong đó, không bao giờ dứt tuyệt” và con cÅ©ng hiểu Ä‘iều Tổ Huệ Khai nói vá»›i Tổ Bách Trượng: “Kho báu trong nhà dùng không bao giờ hết mà còn Ä‘i tìm ở đâu?” Bạch thầy, trong bao năm qua con đã khổ công Ä‘i tìm đạo giải thoát, con đã phạm hết lá»—i lầm này đến lá»—i lầm khác, cứ nhÆ° kẻ Ä‘i trong đêm tối, sờ soạng không sao tìm được lối thoát. Hiện nay con thấy rõ lá»›p mây mù chung quanh đã tan, có thể thấy rõ mọi sá»± và con hiểu rằng tất cả mọi cố gắng của con từ trÆ°á»›c đến nay không có gì vô ích, quả đúng nhÆ° lời thầy đã dạy ”Ai dám bảo rằng 99 lần bắn hụt không liên quan gì đến lần thứ 100 bắn trúng hồng tâm?” Hiện nay tất cả mọi sá»± đều sáng tỏ, thông suốt và con hiểu được lời Tổ Tăng Xán đã dạy:” Đạo lá»›n chẳng gì khó, cốt đừng lá»±a chọn thôi, quý hồ không phân biệt, thì tá»± nhiên sáng ngời, sai lạc Ä‘i má»™t ly, đất trời liền xa cách, chá»› nghÄ© chuyện ngược xuôi, thì hiện liền trÆ°á»›c mắt”. HÆ¡n lúc nào hết, con thấy rõ mình nhÆ° đứa con Ä‘i hoang trở về nhà, nhÆ° kẻ cùng tá»­ trong kinh Pháp Hoa, có hạt châu quí trong túi áo mà không biết sá»­ dụng. Con thấy rõ Æ¡n thầy đã từ bi chỉ dạy, công Æ¡n chÆ° Phật, chÆ° Bồ Tát, vì thÆ°Æ¡ng xót chúng sinh mà đã khai đường chỉ lối…  [/color] « Bổ sung: Jan 12, 2009, 10:09 pm - khanh » Ngậm Ngùi Re:Hoa trôi trên sóng nÆ°á»›c - Satomi Myodo January 26, 2009, 07:34 PM [color=Purple]Thanks chị đã share  , em cÅ©ng xin share vá»›i chị hình người bạn đã sÆ°u tầm gởi cho em [/color]   [img]http://img254.imageshack.us/img254/3141/post61691147052167ei8.jpg[/img][img]http://img254.imageshack.us/img254/6154/post61691147051954vm5.jpg[/img]   « Bổ sung: Jan 26, 2009, 8:27 pm - Ngậm Ngùi » Trên đời này có rất nhiều thứ không cần thiết phải biểu hiện bằng lời nói, nhÆ°ng nó lại khắc sâu mãi mãi không phai nhòa trong ký ức má»—i người, nó trở thành má»™t dấu vết vÄ©nh hằng của cuá»™c sống Trang:  1    « previous next » Xin chọn phòng: _____________ Há»™i nghị bàn tròn _____________ =>Chúc mừng / Phân Æ°u =>Happy Birthday =>Quán ná»­a khuya của Bầu Tài =>Kết bạn / Nhắn tin / Thông báo =>Giúp đỡ / Thắc mắc & Giải đáp _____________ TÆ°Æ¡ng há»™i _____________ =>Vui vui =>Lượm lặt =>Hỏi đố =>Tâm tình vá»›i Ngậm Ngùi _____________ Chinh phục & khám phá _____________ =>Đời sống & Xã há»™i =>Y khoa & Sức khỏe =>Anh Ngữ hàng ngày ứng dụng =>Lời hay, Ý đẹp =>Thời trang & Thẩm mỹ _____________ Văn (tá»± sáng tác) _____________ =>Ðoản viết lách =>Nhật ký Online =>Truyện Ngắn _____________ ThÆ¡ (tá»± sáng tác) _____________ =>Tình =>Quê HÆ°Æ¡ng =>Họa & Thả ThÆ¡ _____________ Thính phòng _____________ =>Tình ca nhạc Việt =>nhạc Ngoại Quốc =>HÆ°á»›ng dẫn cách post nhạc - videoclips _____________ Giải trí & sở thích _____________ =>Danh lam, thắng cảnh =>Chuyện bếp núc =>Méo mó nhiếp ảnh _____________ Góc sÆ°u tầm Văn, ThÆ¡ _____________ =>Văn học nghệ thuật =>Những Ä‘oạn thÆ¡ hay =>ThÆ¡ Vui